Блог Женечки

женечка

Нагорная Проповедь.

Наго?рная про?поведь — собрание изречений Иисуса Христа в евангелии от Матфея, преимущественно отражающие моральное учение Христа. В главах с 5 по 7 евангелия от Матфея повествуется о том, что Иисус произнёс эту проповедь (около 30 года н. э.) на склоне горы своим ученикам и толпе людей. Матфей делит учение Иисуса на 5 частей, Нагорная проповедь из них первая. Другие касаются учеников Христа, церкви, Царствия Небесного, а также жёсткое осуждение книжников и фарисеев.

Самая известная часть Нагорной проповеди — Заповеди Блаженства, помещённые в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят молитва Отче наш, заповедь «не противиться злому» (Мф 5:39), «подставить другую щёку», а также Золотое правило. Также часто цитируются слова о «соли земли», «свет мира», и «не судите, да не судимы будете».

Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к Десяти заповедям. Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева.

ГЛАВА 5

Заповеди блаженства

1. Увидев народ, Он взошел на гору;
и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах:
так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы - соль земли

13. Вы - соль земли.
Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?
Она уже ни к чему негодна,
как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы - свет мира

14. Вы - свет мира.
Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике,
и светит всем в доме.
16. Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Не нарушить пришел Я, но исполнить.

17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков:
не нарушить пришел Я, но исполнить.
18. Ибо истинно говорю вам:
доколе не прейдет небо и земля,
ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона,
пока не исполнится все.
19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,
тот малейшим наречется в Царстве Небесном;
а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20. Ибо, говорю вам,
если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев,
то вы не войдете в Царство Небесное.

Нельзя гневаться

21. Вы слышали, что сказано древним:
не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22. А Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону;
а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
23. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику
и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24. оставь там дар твой пред жертвенником,
и пойди прежде примирись с братом твоим,
и тогда приди и принеси дар твой.
25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним,
чтобы соперник не отдал тебя судье,
а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Нельзя прелюбодействовать в сердце своем

27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Нельзя разводиться

31. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Не клянись вовсе

33. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35. ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36. ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Просящему у тебя дай

38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Любить нужно всех, включая врагов

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

Будьте совершенны

48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

ГЛАВА 6
Милостыню нельзя делать на показ

1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Как нужно молиться

5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Господня молитва

9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Нужно прощать

14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Не нужно поститься на показ

16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Не собирайте себе сокровищ на земле

19. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20. но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Светильник для тела есть око

22. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23. если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Никто не может служить двум господам

24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

ГЛАВА 7

Не судите, да не судимы будете

1. Не судите, да не судимы будете,
2. ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4. Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Не давайте святыни псам

6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Просите, и дано будет вам

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10. и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11. Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Золотое правило

12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Входите тесными вратами

13. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14. потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков

15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20. Итак по плодам их узнаете их.
21. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Притча о благоразумном строителе

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Конец Нагорной проповеди

28. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29. ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
[/b]

Считается, что в Нагорной проповеди сосредоточено основное содержание христианского учения.

На месте,где была произнесена Нагорная Проповедь выстроен этот Храм.

Михаил

70 лет нам можно сказать запрещали думать о боге, верить в него, и до чего мы дошли? До почти полной деградации. Мы ни во что не верим, ни в бога ни в чёрта. Разрушив веру людей в бога, разрушается и история, а страна, разрушающая свою историю не имеет будущего. Так может, чтобы сохранить будущее, не будем обсирать (извините за выражение) наше прошлое. Ведь наши предки верили в бога и находили успокоение в вере. Различные религиозные обряды (я про благодатный огонь) конечно можно опротестовать с научной точки зрения, но с какой точки зрения можно опротестовать то, что мы в трудную минуту всё же обращаемся к богу, говоря "помоги мне господи", а не "помоги мне академия наук". Не надо так отрицать то, чего мы до конца сами не знаем, не надо заявлять, что эти "эффекты" обман, не нам об этом судить.

В 20 минутах ходьбы от моего дома находится Спасо-Преображенский собор. При советской власти там была лесопилка. Разбитое здание, пустые, без стёкол окна. Смотреть было больно на это. А сейчас это просто красота, глаз радуется. Можно ли было заново воссоздать такое без веры? Да никогда.
Не знаю, как то сбивчиво может написАл, вобщем как думал.
***

Это наш Спасо-Преображенский собор

La Sonrisa

Я редко посещаю этот блог, поскольку для себя решила, что к Богу каждый приходит только по своему Пути. Но коль уж зашла, не могу не высказаться. Объясню, почему.

Мне казалось, что если в названии блога автор ставит слово "Беседы", то тем самым он предполагает равнововлеченность всех, сюда заходящих, приглашает их побеседовать на заданные темы.
Поэтому меня, честно говоря, удивили эти слова:

женечка писал(а):

дикуссия как таковая не предполагалась при создании

То есть получается, что посетители этого блога ограничены в праве участвовать в беседе и высказывать свои сомнения по теме и получать ответные размышления? Может в таком случае следовало назвать блог "Монологи"? И тогда не было бы такого непонимания. Я, честно говоря, увидела в постах, размещенных Александром, не агрессию, а определенные сомнения, подтвержденные лицами, авторитетными для него. Повод к беседе и размышлениям. Правда я сужу лишь по тем постам, что представлены сейчас. Знаю, что блог был отмодерирован, а посты, подвергшиеся модерации прочесть не успела.
И все же. Мне думается, если человек берется в публичном формате за дело, близкое к проповедничеству (именно так я воспринимаю этот блог - как распространяющий идеи Православия на форуме), то только тогда, когда он к этому готов. В том числе и к тому, что ему будут задавать «неудобные» вопросы. А значит, он будет отстаивать свою Веру. Стойко и уВеренно. Не пугаясь при этом мысли о том, что не все мыслят аналогично и не помечая поспешно людей, высказавших свои сомнения, каиновой печатью агрессоров против Православия. А будет пытаться хотя бы вместе найти ответы. Не сдуваться в подобных ситуациях.
***
А по поводу Священного огня… Я, например, прекрасно осведомлена о химической формуле «холодного огня» и о способах его получения даже в домашних условиях. Но никакие мои околонаучные познания не могут повлиять на мое желание верить в Чудо. (надеюсь, понятно, что я сейчас говорю абстрагированно) Не всегда все можно и нужно объяснять наукой, правда же?
На самом-то деле эти выяснения природы Пасхального огня не имеют, как мне думается, никакого принципиального отношения к духовному смыслу Православия. Он ведь - этот смысл - не только и не столько в ритуалах… Если человек, присутствующий при каком-либо ритуальном событии, непроизвольно заглядывает в свою душу и, увидев в ней свои грехи, ужасается и испытывает чувство Покаяния – не является ли именно это настоящим Чудом, которое способно изменить душу? Не в этом ли смысл? А совсем не в ритуале.
***
Я так и не поняла, нарушила ли я правила этого блога, оставив здесь свои "мысли по поводу"? Автор, модераторы, разъясните, пожалуйста!

alex2104

La Sonrisa
Готов подписаться под каждой Вашей строкой. Именно та я и понял эту тему.
Форум - предполагает общественное обсуждение, а для пропаганды своих личных взглядов можно открыть свой блог на на бесплатном хостинге (это очень просто, даже новичку) и быть там полным хозяином, т.е. не допускать публикацию неугодных отзывов. Я считаю, что на форуме все участники, во всех темах имеют одинаковые права, независимо от их точки зрения.

женечка

Нет Лариса.Все сказанное верно.Ты действительно не в полном объеме можешь судить о прениях.
И я тоже за диалог. Но между понятиями "диалог" и "игра в него" есть все же разница .
И понятно бывает когда человек спрашивает с желанием познать,а когда с желанием поддеть?.И я за общение при соблюдении взаимного уважения.,и терпимости к взглядам оппонента.
Ведь не ты ли обмолвилась"обмен мнениями". Именно так! И я согласилась,что это верно. Так вот обмен как таковой не предполагался....Есть такая вещь "словоблудие".Когда и сказать нечего,а хочется(кстати это не об Александре).
Есть также понятие Провокация .Когда при задаваемом вопросе не так важен ответ,как эмоции им вызванные .
Есть еще много чего...И поверь,если б было"по-честному"-и поговорили бы,и разошлись мирно
.Что касается названия,видимо придется его переменить,чтобы не вызывать нареканий. А то ведь слово действительно "широкое",и духовность у каждого своя.
НУ-как,кому-то придет в голову вообще что то непотребное,но для него именно ею,духовностью,и являющееся.Попробуй-ка, убеди,что ему не сюда.

Думаю Лариса не в названии дело.И не в разнице воззрений.Мы взрослые люди,по большей части меж строк читаем..Форум дает возможность реализовываться любому -только способ выбирай.

И еще отличие диалога и "базара" очевидны. Вот "базара" я и не хочу.

Был у меня случай,женщина жаловалась на Бога-мужа отобрал.
Я ОЧЕНЬ много и времени и сил потратила чтоб объяснить. Ни одно из слов моих услышано не было,.так вот я против"таких" диалогов.Зачем спрашивать,коли ЗАРАНЕЕ с ответом не согласен.А?

Что касается Александра ,надеюсь что мы найдем все же с ним общий язык.,поговорим

женечка

La Sonrisa писал(а):

Не пугаясь при этом мысли о том, что не все мыслят аналогично и не помечая поспешно людей, высказавших свои сомнения, каиновой печатью агрессоров против Православия. А будет пытаться хотя бы вместе найти ответы. Не сдуваться в подобных ситуациях.

Под “каиновой печатью” стали понимать некое клеймо, подобное тем, которые выжигали на лбу у осужденных преступников. Но Библия говорит совсем о другом. Знамение, данное Богом Каину, было вовсе не наказанием, а свидетельством того, что он, несмотря на совершенное им преступление, находится под защитой Господа. Более того, Бог нанес на него это знамение по просьбе самого Каина. Открыв счет человеческим смертям, он очень боялся, что в изгнании его самого могут убить. “И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его”. Так Бог сразу пресек возможную череду убийств на почве кровной мести, которая могла бы разгореться среди первых людей. Так что “каинова печать” – знак не гнева, а милосердия Божия, с которым Он относится ко всем людям без исключения. Даже к таким, как первый убийца Каин…

Это для ремарочки.

Искать ответы.У меня нет вопросов здесь ни к кому по этой теме.Если спросят меня -отвечу(если знаю),а если не знаю-так и скажу.Искать вместе ответы -ну это ж не интегралы решать. Здесь у каждого свои открытия- по мере его. Вместе не получится.Что касается-сдуваться....

Есть люди,прожившие в щадящих условиях...Им что не так-и сдуваются.Мне же выпало жить в агрессивной среде- с чего бы сдуваться от такой мелочи.

Хотелось создать некое тихое и благостное место. Тешила себя,что получилось.Таня зашла как то"тихо тут у тебя,красиво.,душой отдыхаешь",Лукия-"как на службе побывала".Именно этого и хотелось .Общаться о Боге,любви,тишине,прощении,хотелось свой уголок ,разделенный с ближними,слушать музыку,говорить о молитве.

Утопия.Не дадите же.И ведь брось я сейчас это все-оно так и будет
брошено. Ведь Это не нужно.Нужно меня нейтрализовать.
Ведь благостные и тихие места уже есть. Верно? Зачем же еще!

женечка

Православные праздники и посты в 2011 году

Светлое Христово Воскресение (Пасха) - 24 апреля

Двунадесятые непереходящие праздники
• 7 января - Рождество Христово
• 19 января - Крещение Господне (Богоявление)
• 15 февраля - Сретение Господне
• 7 апреля - Благовещение Пресвятой Богородицы
• 19 августа - Преображение Господне
• 28 августа - Успение Пресвятой Богородицы
• 21 сентября - Рождество Пресвятой Богородицы
• 27 сентября - Воздвижение Креста Господня

• 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы

Двунадесятые переходящие праздники
• 17 апреля - Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)
• 2 июня - Вознесение Господне
• 12 июня - День Святой Троицы. Пятидесятница.

Великие праздники
• 14 января - Обрезание Господне
• 7 июля - Рождество Иоанна Предтечи
• 12 июля - Святых первоверховных апостолов Петра и Павла
• 11 сентября - Усекновение главы Иоанна Предтечи
• 14 октября - Покров Пресвятой Богородицы

Многодневные посты
• 7 марта - 23 апреля - Великий пост
• 20 июня - 11 июля - Петров пост (Продолжительность поста: 3 недели и 1 день)
• 14 - 27 августа - Успенский пост
• 28 ноября - 6 января 2012 года - Рождественский пост

Однодневные посты

среда и пятница всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок
• 18 января - Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления)
• 11 сентября - Усекновение главы Иоанна Предтечи
• 27 сентября - Воздвижение Креста Господня

Сплошные седмицы
• 7 - 17 января - Святки
• 13 - 19 февраля - Мытаря и фарисея
• 28 февраля - 6 марта - Сырная (Масленица)
• 24 - 30 апреля - Пасхальная (Светлая)
• 13 - 19 июня - Троицкая

Дни особого поминовения усопших
• 26 февраля - Суббота мясопустная
• 19 марта - Суббота 2-й седмицы Великого поста
• 26 марта - Суббота 3-й седмицы Великого поста
• 2 апреля - Суббота 4-й седмицы Великого поста
• 3 мая - Радоница
• 11 июня - Суббота Троицкая
• 6 ноября - Суббота Димитриевская

женечка

Михаил

женечка

Описание чуда схождения Благодатного Огня
Вступление * История * Церемония * Схождение * Только ли православным?

Воскресение Христова - Пасха, перед которым происходит описываемое событие - величайшее для христиан событие, являющее собой знамение победы Спасителя над грехом и смертью и начало бытия мира, искупленного и освященного Господом Иисусом Христом.

На протяжении без малого двух тысяч лет Православные Христиане и представители других христианских деноминаций встречают свой величайший праздник - Воскресение Христово (Пасху) в храме Гроба Господнего (Воскресения) в Иерусалиме. В этой величайшей для христиан святыне, находится Гроб, где был погребен, а затем воскрес Христос; Святые Места, где Спаситель был осужден и казнен за наших грехи.

Каждый раз все, кто находятся внутри и поблизости с Храмом на Пасху становятся свидетелями схождения Благодатно Огня (Света).

История.

Благодатный Огонь является в храме уже не первое тысячелетие. Самые ранние упоминания о схождении Благодатного Огня в канун Воскресения Христова встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. В них есть описание и более ранних схождений. По свидетельству Апостолов и святых отцов, нетварный Свет осветил Гроб Господень вскоре после Воскресения Христа, что увидел один из апостолов: "Петр верил, видел же не только чувственными очами, но и высоким Апостольским умом - исполнен убо был Гроб света, так что, хотя и ночь была, однако, двема образы видел внутренняя - чувственно и душевно," - читаем мы у церковного историка Григория Нисского. "Петр предста ко Гробу и свет зря во гробе ужасашеся," - пишет Св. Иоанн Дамаскин [*]. Евсевий Памфил повествует в своей "Церковной истории", что когда однажды не хватило лампадного масла, патриарх Нарцисс (II в.) благословил налить в лампады воды из Силоамской купели, и сошедший с неба огонь возжег лампады, которые горели затем в продолжение всей пасхальной службы. Среди ранних упоминаний свидетельства мусульман, католиков. Латинский монах Бернард, (865 г.) пишет в своем итинерарии: "В Святую Субботу, которая есть канун Пасхи, служба начинается рано и по совершении службы поется Господи помилуй до тех пор, пока, с пришествием Ангела, возжигается свет в лампадах, висящих над Гробом."

Церемония.

Литания (церковная церемония) Святого Огня начинается приблизительно за сутки до начала Православной Пасхи, которая, как известно, празднуется в иной день чем у других христиан. В Храме Гроба Господня начинают собираться паломники, желающие своими глазами увидеть схождение Благодатного Огня. Среди присутствующих всегда много инославных христиан, мусульман, атеистов, за церемонией следит еврейская полиция. В самом храме вмещается до 10 тысяч человек, вся площадь перед ним и анфилады окрестных сооружений также оказываются заполнены народом - количество желающих гораздо больше возможностей храма, поэтому паломникам бывает нелегко.

"Накануне в храме уже все свечи, лампады, паникадила были потушены. Еще в неотдаленном прошлом (в начале XX в. - прим. ред.) тщательно наблюдалось за сим: турецкими властями производился строжайший обыск внутри часовни; по наветам католиков доходили даже до ревизии карманов священнодействовавшего митрополита, наместника Патриарха..."

На середине ложа Живоносного Гроба ставится лампада, наполненная маслом, но без огня. По всему ложу раскладываются кусочки ваты, а по краям - прокладывается лента. Так приготовленная, после осмотра турецких стражников, а ныне - еврейской полиции, Кувуклия (Часовня над Гробом Господним) закрывается и опечатывается местным ключником мусульманином (см. интервью).

"И вот утром Великой Субботы, в 9 часов по местному времени, начали появляться первые признаки Божественной силы: послышались первые раскаты грома, между тем, как на улице было ясно и солнечно. Продолжались они в течение трех часов (до 12-ти). Храм начал озаряться яркими вспышками света. То в одном, то в другом месте стали блистать небесные зарницы, предвещающие сошествие Небесного Огня," - пишет один из очевидцев.

"В половине второго часа, раздается колокол в патриархии и оттуда начинается шествие. Длинной черной лентой входит греческое духовенство в храм, предшествуя его Блаженству, Патриарху. Он - в полном облачении, сияющей митре и панагиях. Духовенство медленной поступью минует "камень миропомазания", идет к помосту, соединяющему кувуклию с собором, и затем между двух рядов вооруженной турецкой рати, едва сдерживающей натиск толпы, исчезает в большом алтаре собора" - повествует средневековый паломник.

Через 20-30 минут после опечатывания Кувуклии в храм вбегает православная арабская молодежь, чье присутствие также является обязательным элементом Пасхальных торжеств [*]. Молодые люди как наездники сидят на плечах друг у друга. Они просят Божью Матерь и Господа, чтобы он даровал Православным Благодатный Огонь; "Иля дин, иля виль эл Мессиа" ("нет веры, кроме веры Православной, Христос - истинный Бог") - скандируют они. Для прихожан европейцев, привыкшим к иным формам выражения чувств и спокойным богослужениям бывает весьма непривычно видеть такое поведение местной молодежи. Однако Господь нам напоминал, что Он приемлет и такое, по детски наивное, но чистосердечное обращение к Богу.

"Во времена, когда Иерусалим находился под британским мандатом, английский губернатор попытался запретить однажды эти "дикарские" пляски. Патриарх молился в Кувуклии два часа: огонь не сошел. Тогда Патриарх своей волей приказал впустить арабов... И огонь снизошел." [*]. Арабы как бы обращаются ко всем народам: правильность нашей веры Господь подтверждает низведением Благодатного Огня накануне православной Пасхи. Во что же веруете вы?

"Вдруг внутри храма над Кувуклией появилось небольшое облачко, из которого стал моросить мелкий дождичек. Я стоял недалеко от Кувуклии, потому и на меня, грешного, упали несколько раз маленькие капли росы. Подумал, наверное, на улице гроза, дождь, а крыша в храме неплотно закрыта, поэтому вода проникает вовнутрь. Но тут греки закричали: "Роса, роса..." Благодатная роса сошла на Кувуклию и смочила вату, лежавшую на Гробе господнем. Это было второе проявление Божией Силы." - пишет паломник.

В Храм входит процессия - иерархи празднующих Пасху конфессий. В конце процессии идет православный Патриарх одной из поместных Православных церквей (Иерусалимской или Константинопольский) в сопровождении армянского Патриарха и священнослужителей. В своем крестном ходе процессия минует все находящиеся в храме памятные места: священную рощу, где был предан Христос, место, где его побивали римские легионеры, Голгофу, где Его распяли, камень Помазания - на котором тело Христа готовили к погребению.

Процессия подходит к Кувуклии и трижды обходит ее. После этого Православный Патриарх останавливается напротив входа в Кувуклию; его разоблачают от риз и он остается в одном полотняном подряснике, чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру спичек или чего бы то ни было, способного зажечь огонь. Во времена господства турков, пристальный "контроль" за патриархом осуществляли турецкие янычары, обыскивавшие его перед вхождением в Кувуклию, [*].

Надеясь уловить православных на подделке городское мусульманское начальство расставляло турецких воинов по всему храму, а те обнажали ятаганы, готовые отрубить голову всякому кто будет замечен вносящим или зажигающим огонь. Однако за всю историю турецкого владычества никто в этом так и не был уличен. В настоящее же время Патриарха осматривают еврейские полицейские следящие [*].

Hезадолго до патриарха подризничий вносит в пещеру большую лампаду, в которой должен разгореться главный огонь и 33 свечи - по числу лет земной жизни Спасителя. Затем Православный и Армянский Патриархи (последний также разоблачается перед входом в пещеру) входят внутрь. Их запечатывают большим куском воска и налагают на дверь красную ленту; православные служители ставят свои печатки. В это время в храме выключается свет и наступает напряженное тишина - ожидание. Присутствующие молятся и исповедуют свои грехи, прося Господа даровать Благодатный Огонь.

Все находящиеся в храме люди терпеливо ждут выхода патриарха с Огнем в руках. Впрочем в сердцах многих людей присутствуют не только терпение, но и трепет ожидания: в соответствии с преданием Иерусалимской Церкви считается, что тот день, когда Благодатный Огонь не сойдет, будет последним для людей находящихся в Храме, а сам Храм будет разрушен (см. предания). Поэтому, паломники обычно причащаются перед тем как прийти в святое место.

Молитва и обряд продолжаются до тех пор, пока не произойдет всеми ожидаемое чудо. В разные годы томительное ожидание длится от пяти минут до нескольких часов.

Схождение.

Перед схождением храм начинают озарять яркие вспышками Благодатного Света, тут и там проскакивают маленькие молнии. При замедленной съемке хорошо видно, что они исходят из разных мест храма - от иконы, висящей над Кувуклией, от купола Храма, от окон и из других мест, и заливают все вокруг ярким светом. Кроме того, то тут, то там, между колоннами и стенами храма мелькают вполне видимые молнии, которые часто проходят без всякого вреда через стоящих людей.

Мгновение спустя весь храм оказывается опоясанным молниями и бликами, которые змеятся по его стенам и колоннам вниз, как бы стекают к подножию храма и растекаются по площади среди паломников. Одновременно с этим у стоящих в храме и на площади загораются свечи, Рядом с кувуклией возник светящийся столп, снизу слева видна появившаяся в воздухе цепочка огнейсами зажигаются лампады находящиеся по бокам Кувуклии загораются сами (за исключением 13 католических), как и некоторые другие в пределах храма. "И вдруг капля падает на лицо, а затем в толпе раздается крик восторга и потрясения. Огонь пылает в алтаре Кафоликона! Вспышка и пламя - как огромный цветок. А Кувуклия еще темная. Медленно - медленно, по свечам Огонь из алтаря начинает спускаться к нам. И тут громовой вопль заставляет оглянуться на Кувуклию. Она сияет, вся стена переливается серебром, белые молнии струятся по ней. Огонь пульсирует и дышит, а из отверстия в куполе Храма на Гроб с неба опустился вертикальный широкий столб света,"[*]. Храм или отдельные его места заполняются не имеющим аналогов сиянием, которое как полагают, впервые явилось во время Воскресения Христова [*]. В это же время двери Гроба открываются и выходит Православный патриарх, который благословляет собравшихся и раздает Благодатный Огонь.

О том как загорается Благодатный Огонь рассказывают сами патриархи. "Я видел, как митрополит склонился над низким входом, вошел в вертеп и повергся на колени пред Святым Гробом, на котором ничего не стояло и который был совершенно обнажен. Не прошло и минуты, как мрак озарился светом и митрополит вышел к нам с пылающим пучком свечей". Иеромонах Мелетий приводит слова архиепископа Мисаила: "Вшедше мне внутрь Святаго Гроба Господня, видевши бе на всей крышке Гробней блистает свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде белого, голубого, алого и других цветов, который потом совокупляясь, краснел и претворялся в вещество огня... и от сего-то огня уготованные кандила и свечи возжигаются."[*].

Гонцы, еще когда Патриарх находится в Кувуклии, через специальные отверстия разносят Огонь по всему храму, огненный круг постепенно распространяется по храму.

Однако не все зажигают огонь от патриаршей свечи, у некоторых он загорается сам. "Все ярче и сильнее вспышки Небесного Света. Теперь Благодатный Огонь стал летать уже по всему храму. Рассыпался ярко-голубыми бисеринками над Кувуклией вокруг иконы "Воскресения Господня", и вослед вспыхнула одна из лампад. Врывался в храмовые часовни, на Голгофу (зажег на ней также одну из лампад), сверкал над Камнем Миропомазания (здесь также зажглась лампадка). У кого-то обуглились фитили свечей, у кого-то сами собой вспыхнули светильники, пучки свечей. Всполохи все более усиливались, искры тут и там разносились по пучкам свечей."[*]. Один из свидетелей отмечает, как у стоящей рядом с ним женщины трижды сами загорались свечи, которые она дважды пыталась затушить. Первое время Благодатный Огонь совершенно не жжет

Первое время - 3-10 минут, загоревшийся Огонь обладает удивительными свойствами - совершенно не жжет, независимо от какой свечи и где он будет зажжен. Можно видеть, как прихожане буквально умываются этим Огнем - водят им по лицу, по рукам, черпают пригоршнями, и он не наносит никакого вреда, поначалу не опаляет даже волосы. Первое время Благодатный Огонь совершенно не жжет"Возжегше в одном месте 20 свеч и браду свою теми всеми свещами жег, и ни единаго власа ни скорчило, ни припалило; и погасиша все свещи и потом возжегше у иных людей, те свещи затеплил, тако же и в третий те свещи затепли и я, и то ничем жене тронуша, единаго власа не опалило, ни скорчило..." - писал четыре столетия назад один из паломников. Капельки воска, которые падают от свечек прихожане называют Благодатной росой. Как напоминание о Чуде Господнем они останутся на одежде свидетелей навсегда, никакие порошки и стирки их не возьмут.

Людей, находящихся в это время в храме, переполняют непередаваемые и ни с чем несравнимое по своей глубины чувство радости и духовного успокоения. По словам тех, кто побывал на площади и в самом храме при снизшествии огня, глубина чувств переполнявших людей в этот момент была фантастической, - из храма очевидцы выходили как бы зановородившимися, как они сами говорят, - духовно очистившимися и прозревшими. Что особенно замечательная не остаются равнодушными даже те, кому неудобно это дарованное Богом знамение.

Случаются и более редкие чудеса. Съемка на одной из видеопленок свидетельствует о происходящих исцелениях. Визуально камера демонстрирует два таких случая, - у человека с изуродованным гниющим цхом рана, смазанная Огнем, прямо на глазах затягивается и ухо принимает нормальный внешний вида, а также показан случай прозрения слепого (по внешним наблюдениям у человека были бельма на обоих глазах до "умывания" Огнем).

В дальнейшем, от благодатного Огня будут зажжены лампады по всему Иерусалиму, специальными авиарейсами Огонь будет доставлен на Кипр и в Грецию, откуда будет развезен по всему миру. В недавнее время непосредственные участники событий стали его привозить и в нашу страну. В близлежащих к Храму Гроба Господня районах города свечи и лампады в храмах загораются сами."

Только ли православным?

Многие инославные, когда впервые слышат о Благодатном Огне пытаются укорить православных: откуда Вы знаете, что он дарован именно Вам? а что если бы его принимал представитель иной Христианской конфессии? Однако попытки силой оспорить право получения Благодатного Огня со стороны представителей других деноменаций были и случались не единожды.

Лишь в течение нескольких веков Иерусалим находился под контролем Восточных христиан, большую же часть времени, как и сейчас, городом правили представители других недружелюбно или вовсе враждебно относившихся к Православию учений.

В 1099 г. Иерусалим был завоеван крестоносцами, римская церковь и местные градоночальники почитая Православных за вероотступников, смело принялись попирать их права. Английский историк Стивен Рансимен приводит в своей книге повествование об этом летописца западной церкви: "Неудачно начал первый латинский патриарх Арнольд из Шоке: он приказал изгнать секты еретиков из принадлежавших им пределов в Храме Гроба Господня, затем он стал пытать православных монахов, добиваясь, где они хранят Крест и другие реликвии… Несколько месяцев спустя Арнольда сменил на престоле Даймберт из Пизы, который пошел еще дальше. Он попытался изгнать всех местных христиан, даже православных, из Храма Гроба Господня и допускать туда лишь латинян, вообще лишив остальных церковных зданий в Иерусалиме или около него… Скоро грянуло Божье возмездие: уже в 1101 г. в Великую Субботу не совершилось чуда сошествия Святого огня в Кувуклии, покуда не были приглашены для участия в этом обряде восточные христиане. Тогда король Балдуин I позаботился о возвращении местным христианам их прав…"[*].

Капеллан Иерусалимских королей-крестоносцев, Фульк, рассказывает, что когда западные поклонники (из числа крестоносцев) посетили св. град прежде взятия Кесарии, для празднования в нем св. Пасхи пришли в Иерусалим, весь город был в смятении, потому что святый огонь не являлся и верные целый день оставались в тщетных ожиданиях в храме Воскресения. Тогда, как бы по небесному внушению духовенство латинское и король со всем двором своим пошли... в храм Соломонов, недавно обращенный ими в церковь из мечети Омаровой, а между тем Греки и Сирияне, оставшиеся у св. Гроба, раздирая свои одежды, с воплями призывали благодать Божию, и тогда, наконец, сошел св. Огонь."

Но самый знаменательный случай произошел в 1579 г. Владельцами Храма Господня являются одновременно представители нескольких Христианских Церквей. Священникам армянской церкви, вопреки традиции, удалось подкупить султана Мурата Правдивого и местное градоначальство, чтобы те позволили им единолично праздновать Пасху и принимать Благодатный Огонь [*]. Колонна из которой изошел Благодатный Огонь, стоит до сих пор, как напоминание о воле БожиейПо призыву армянского духовенства, со всего Ближнего Востока в Иерусалим приехало множество их единоверцев, дабы одним отметить Пасху. Православные вместе с Патриархом Софронием IV были удалены не только от кувуклии, но и вообще из Храма. Там, у входа в святыню, они и остались молиться о схождении Огня, скорбя об отлучении от Благодати. Армянский Патриарх молился около суток, однако, несмотря на его молитвенные усилия, никакого чуда не последовало. В один момент с неба ударил луч, как это обычно бывает при снизшествии Огня, и попал точно в колонну у входа, рядом с которой находился Православный патриарх. Из нее во все стороны брызнули огненные всплески и зажглась свеча у Православного Патриарха, который передал единоверцам Благодатный Огонь. Это был единственный случай в истории, когда схождение произошло за пределами Храма, фактически по молитвам Православного, а не армянского первосвященника. "Все обрадовались, а православные арабы от радости стали прыгать и кричать: "Ты еси един Бог наш, Иисус Христос, едина наша истинная вера - вера православных христиан" - пишет инок Парфений [*]. В это же время на анфиладах построек прилегающих к храмовой площади находились турецкие солдаты. Один из них, по имени Омир (Анвар), увидев происходящее воскликнул: "Единая вера Православная, я - христианин" и спрыгнул вниз на каменные плиты с высоты около 10 метров. Однако юноша не разбился - плиты под его ногами растопились как восковые, запечатлев его следы. За принятие христианства мусульмане казнили храброго Анвара и пытались соскоблить следы, столь явно свидетельствующие о торжестве Православия, однако им это не удалось, и приходящие в Храм до сих пор могут видеть их, как и рассеченную колонну у дверей храма. Тело мученика было сожжено, однако греки собрали останки, которые до конца XIX века находились в женском монастыре Великой Панагии, источая благоухание (см. подробно).

Турецкое начальство весьма разгневалось на самонадеянных армян, и поначалу даже хотело казнить иерарха, но позже смиловалось и постановило ему в назидание о случившемся на Пасхальной церемонии всегда следовать за Православным патриархом и впредь не принимать непосредственного участия в получении Благодатного Огня. Хотя власть давно сменилась, обычай сохраняется до сих пор [*,*]. Впрочем, это была не единственная попытка мусульман, отрицающих Страсти и Воскресение Господне, воспрепятствовать схожденияю Благодатного огня. Вот что пишет известный исламский историк ал-Бируни (IX-X вв.): "...однажды губернатор приказал заменить фитили медной проволокй, надеясь что лампады не загорятся и само чудо не произойдет. Но тогда же когда огонь сошел, медь загорелась" [*].

Трудно перечислить все многочисленные события, которые происходят перед схождением Благодатного Огня и во время его. Однако одно заслуживает особого упоминания. Несколько раз за сутки или непосредственно перед схождение Благодатного Огня, в Храме начинали мироточить иконы или фрески с изображением Спасителя. Впервые это произошло в Великую Пятницу в 1572 г. Первыми свидетелями стали два француза, письмо об этом одного из них хранится в Центральной Парижской библиотеке. Через 5 месяцев - 24 августа Карл IX устроил в Париже Варфоломеевскую резню. За два дня была уничтожена треть населения Франции. В 1939 в ночь с Великой пятницы на Великую субботу она опять замироточила. Свидетелями стали несколько монахов, живущих при Иерусалимском монастыре. Через пять месяцев, 1 сентября 1939 г. началась II мировая война. В 2001 г. это случилось вновь. Христиане не увидели в этом ничего страшного (см. описание свидетельницы)... но о том что произошло 11 сентября этого года - через пять месяцев после мироточения, знает весь мир [*]. (Cм. и подробное описание).

# В разные годы, разными людьми использовались и другие названия для чуда сошествия Благодатного Огня: Благодатный Свет, Священный Свет, нерукотворный Свет, Благодать.

Источники.

# ^ Святой Огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в день Великой Субботы в Иерусалиме, по сказаниям древних и новых путешественников. М., 1887.
# ^ А. И. Пападопуло-Керамевс. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2). с. 10-11.
# ^ Хури Фози. Встреча Воскресения Христова на Востоке (Из личных впечатлений). - Московские Ведомости, № 89, 1910.)
# ^ Стивен Рансимен. Восточная схизма. М., Наука, 1998, с.69-70
# ^ Путеводитель во святый град Иерусалим ко гробу Господню, Москва, 1898 год, издание Русского Пантелеимонова монастыря.
# ^ Торопцева Н.Т. Паломничество по Святой Земле в конце ХХ в. 2000 г.
# ^ Иоанн Дамаскин. Октоих, воскресный седален, глас 8.
# ^ Ты еси Бог творяй чудеса. О схождении благодатного огня. Издание Свято-Введенской Оптиной пустыни, г. Тула, 1997 год.
# ^ Николай Лисовой. "Тайна Святого Огня" // Журнал "Religio: восстановленная связь", 2000 , стр. 46-49.
# ^ Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908.
# ^ Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908.
# ^ Третье знамение. // Газета "Жизнь", 14 сентября, 2001 г., №16. Стр. 1,4,5.

Фотографии взяты из следующих источников:
1) Губанов Владимир Благодатный Огонь: чудеса на Гробе Господнем. М., "Лествица", изд. 4-е (черно-белое фото, 2000 г, стр. 280 и 3-е (цветное фото). Автор фото: Виктор Блинков.
2) http://www.orthodoxy.ru/nevskiy/Lifesobor/st_fair.html
3) Из электронной версии печатной статьи на сайте издания: © Благодатный Огонь // "Благовест", Самара, 17(?) мая 2002 г.

Смотрите также:

Свидетельства о возгорании Благодатного Огня
Свидетельства о нежгущем пламени
Свидетельства о самовозгорании свечей
Свидетельства о самовозгорании лампад
Свидетельства о свете и блистаниях от Гроба Господня и кувуклии
Благодатный Огонь и перешедший в римскую церковь князь Гагарин
О мученнике Омире - воин-мусульманин, исповедовавший Христа, во время сошествия Благодатного Огня
Почтительное отношение к Благодатному Огню мусульман

Буду благодарен, если Вы разместите ссылку на этот сайт:
A HREF="http://www.holyfire.org">Ежегодное чудо схождения Благодатного Огня<

женечка

Ранние упоминания о Благодатном Огне (до XVIII в.)
Ранние свидетельства Предания Исторические справки .

Первые свидетели:
# 34 (?) г. Апостол Петр по свидетельству св. Отцов Церкви видел чувственно свет озарявший Гроб Господень" См. Святой Григорий Нисский (+394). Второе слово о Воскресении. Иоанн Дамаскин. Октоих. Первый Воскресный седален. Глас восьмой.
#

# Святой Григорий Нисский (+394). Во втором слове о Воскресении пишет об апостоле Петре (I в.) видевшем Святой Свет. Св. Григорий Нисский. Словов второе о Воскресении. IV в.

# В трудах церковного историка Евсевия (IV век) описывается, как при патриархе Наркиссе (II век) не хватало масла в лампаде на Пасху. В нее налили воды из Силоамского источника. Лампада была зажжена небесным огнем и горела все время пасхальной службы. См. Евсевий Памфил. Церковная история // Богословские труды / Московский патриархат. М., 1982-1985. Сб. 23-25 [репр.: М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993.]. Книга
6. Глава 9. 1-3.

# Сильвия Аквитанская, 385 г. Сочинение "Паломничество Сильвии" - открыто в библиотеке Аббатства Россано (Калабрия, Италия).

# Феодосии Великий (+395), посетивший, по преданию, тайно Иерусалим, вошел в храм Гроба Господня, все лампады зажглись сами собой. "Это чудо удивило патриарха, но Ангел открыл ему, что богомолец был не простой человек, а святой царь Феодосии". Епископ Порфирий (Успенский). Книга бытия моего, Ч. 3. СПб., 1896,с. 299-300.

# Преподобный Иоанн Дамаскин (780) в своих церковных песнопениях, нередко упоминает о свете, чудесно блиставшем на Святом Гробе. Так, например: "Скорый Петр предста ко Гробу и, свет зря во гробе, ужасашеся" См. Октоих, воскресный седален, глас 8 и др.

# Араб мусульманин Аль-Джахиз (умер в 869 г.) в своем труде "Книга животных" дает критическое упоминание о Благодатном Огне. "Хранители храмов не переставали устраивать для народа различные хитрости, вроде хитрости монахов со светильниками церкви Воскресения в Иерусалиме (утверждающих), что масло в лампадах зажигается у них без огня ночью в один праздник". Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. - Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915, с.231.

# Латинский монах Бернард, (865 г. или около 870 г.) пишет в своем итинерарии: "В Святую Субботу, которая есть канун Пасхи, служба начинается рано и по совершении службы поется Господи помилуй до тех пор, пока, с пришествием Ангела, возжигается свет в лампадах, висящих над Гробом." Mabilon. Acta Saneta. T. III. P. II. p. 473.

# Кодекс Иерусалимского Патриархата Hagios Stauros 43 [HS 43] (IX в.)

# В книге известного арабского юриста Ахмеда ибн аль-Касса (умер в 936 году) "Признаки киблы" говорится следующее: "В день Великой Субботы люди выходят из места гроба к скале, вокруг которой хоры; (с них) они смотрят на место гроба, все молятся и преклоняются пред Богом всевышним со времени ранней молитвы до захода солнца. Присутствует эмир и имам мечети. Правитель запирает дверь к гробу и садится у нее. Они все так остаются, пока не увидят свет, похожий на белый огонь, выходящий из внутренностей гроба. Правитель открывает тогда дверь гроба и входит туда. В руках его свеча, которую он зажигает от этого огня, а затем выносит. ... Он отдает ее имаму, тот несет эту свечу и зажигает лампады мечети. ... Донесение об этом пишут правителю, сообщая, что огонь спустился в такое время такого-то дня. Когда он сошел во время утренней молитвы, это служит у них приметой, что год не будет плодороден, но и не засушлив; если же сошел во время полдня, это указывает на год неурожайный" Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХIII веков // Христианский Восток. СПб., 1915, Т. 111. Вып. 3. С. 231-232.

# Абу эль'Аббас Ахмад, как современные ему полемисты десятого века, подробно излагает, как мусульманский губернатор Иерусалима закрывает двери Гроба (Господня) перед появлением огня и, когда его белые всполохи становятся видны внутри гробницы, он открывает дверь, ведущую в Гробницу и затем от огня зажигают лампады. Пер. составителя сайта по: Zsolt (EDT) Hunyadi, Jozsef (EDT) Laszlovszky, The Crusades and the Military Orders: Expanding the Frontiers of Medieval Latin Christianity - History - 2002 - 606 p. P. 90.

# Митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа, в послании к эмиру Дамасскому (начало Х века) пишет: "Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кандила возжигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь." Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., с. II.

# Арабский историк Масуди (ум. 957), совершивший путешествие в Палестину, упоминает о Благодатном Огне в двух своих трудах (926 г.): "Пятого числа тишрана первого праздник церкви Воскресения в Иерусалиме. В этот праздник собираются христиане со всей земли, у них сходит огонь с неба и зажигаются от него свечи. Собирается также много мусульман посмотреть на этот праздник. <...> С этим огнем связана тонкая хитрость и великая тайна". ""И построила Елена в Aelia церковь, известную теперь под именен Воскресенья. В ней появляется огонь в день великой субботы, на утро после которой бывает Пасха". Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915. с. 223-224

# Константинопольский клирик Никита, 947 г.. Из подробного повествования клирика Никиты следует, что в 947 году некий эмир (из эмиров Багдада) хотел запретить совершение богослужения Великой Субботы в церкви Воскресения, так как ежегодное возжжение благодатного огня способствовало не только сохранению, но и распространению христианской веры в период мусульманского господства. Иерусалимский архиепископ Христодул был приведен в Преторию, где багдадский эмир сообщил ему: "Не позволено тебе, архиепископ, сегодня совершать праздник. ... Ведь ты, делая это пресловутое чудо волшебным художеством, наполнил всю Сирию верою христианскою и, испровергая наши нравы, едва не обратил (эту землю) в Романию (византийскую территорию)". Во время проходивших в Претории переговоров эмира и иерусалимского архиепископа чудесно зажглись две лампады на одном почитаемом месте около церкви Воскресения ("где, говорят, было омыто честное Тело Господа и Бога нашего по снятии со Креста"). Получив известие об этом событии, все участники переговоров, православные и мусульмане, сразу же отправились из Претории к церкви Воскресения. Придя ко Гробу Господню, архиепископ Христодул и "поганые агаряне" заперли Божественный Гроб, после чего архиерей начал моление. В это время эмир находился наверху (в катехуменах) и, держа в руках сверкающий ятаган, наблюдал за происходящим в храме. Наконец, около 6 часов дня архиепископ увидел "Божественное светоявление". Пентковский М. Историко-литургический анализ повествования игумена Даниила "О свете Небесном, како сходит ко Гробу Господню. - Богословские труды. Вып. 35. К 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999, с. 150. Пападопуло-Керамевс А. И. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о Святом огне, писанное в 947 году. // Православный Палестинский Сборник. Том III, вып. 2, СПб., 1894. С. 18-23.

# Мусульманин ал-Фарагн ибн Салих Багдад, около X в. на него ссылается в своем свидетельстве ал-Бируни

# Мусульманский историк ал-Бируни, 1000 г.

# Папа Урбан II. Письменно засвидетельствована произнесенная им в 1095 г. речь в г. Клермоне перед собравшимися на крестовый поход: "Поистине в этом храме (Гроба Господня) опочивает Бог: в этом храме Он за нас умер и был погребен. Доселе не престает Он там являть Свои чудеса, ибо во дни Святых Страстей Своих, когда все огни погашены над гробом Его и во храме, внезапно погашенные лампады возгораются." Baldricus, in Gesta Dei per Francos. p. 87.

# Летописец римской церкви Бароний, (XI в.) пишет: "Западные Христиане по взятии Иерусалима от Сарацин, видели чудо, когда в Великую Субботу у Гроба Господня свещи сами зажигаются." Бароний, (летописи) лист 1304 на обороте.

# Фульк (Фульхерий) Шартрский капелан Иерусалимского короля Балдуина 1101 г. пишет о том как Благодатный Огонь сошел лишь после того, как латинское духовенство удалилось из храма. Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887. С. 92-93.

# Игумен Даниил, путешествующий по святым местам при великом князе Святополке Изяславиче, когда в Палестине царствовал король крестоносцев Балдуин I, вскоре после крестовых походов, а именно с 1093 по 1112 г.

# Фульк (Фульхерий) Шартрский капелан Иерусалимского короля Балдуина 1101 г. пишет о популярном поверье, по которому мусульмане грозились уничтожить всех христиан в Палестине если Благодатный Огонь не сойдет. Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908.

# Армянский историк Матвей Эдесский рассказывает о том, как в 1102 г. Благодатный Огонь не сходил, когда франки захватив Святые места выгнали из них христиан. Источник будет добавлен позднее

# Дамаск Ибн-ал-Каланиси (ум. 1162) - им (не был непосредственным свидетелем) попытка критического объяснения схождения Благодатного Огня. См. комментарий

# Али ал-Хереви (ум. 1191) упоминает лаконично "о зрелище священнаго огня, которое можно наблюдать в иерусалимском храме". Крачковский И. Ю. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915; Ch. Schefer, Description des lieux saints de la Galil?e et de la Pal?stine, G?nes 1881, p. 21. Cp. de Goeje, op. cit. 55, пр. 4 и Медников , op. cit. (перевод) 961.

# Летописец католической церкви (XII век) пишет: "Неудачно начал первый латинский патриарх Арнольд из Шоке: он приказал изгнать секты еретиков из принадлежавших им пределов в Храме Гроба Господня, затем он стал пытать православных монахов, добиваясь, где они хранят Крест и другие реликвии… Несколько месяцев спустя Арнольда сменил на престоле Даймберт из Пизы, который пошел еще дальше. Он попытался изгнать всех местных христиан, даже православных, из Храма Гроба Господня и допускать туда лишь латинян, вообще лишив остальных церковных зданий в Иерусалиме или около него… Скоро грянуло Божье возмездие: уже в 1101 г. в Великую Субботу не совершилось чуда сошествия Святого огня в Кувуклии, покуда не были приглашены для участия в этом обряде восточные христиане. Тогда король Балдуин I позаботился о возвращении местным христианам их прав…" Стивен Рансимен. Восточная схизма. М., Наука, 1998, с.69-70.

# Географ Йакут (ум. 1229) - критическое упоминание о Благодатном Огне. Крачковский И. Ю. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915; Ch. Schefer, Description des lieux saints de la Galil?e et de la Pal?stine, G?nes 1881, p. 21. Cp. de Goeje, op. cit. 55, пр. 4 и Медников , op. cit. (перевод) 961.

# Теодерих (Theoderich), в сообщении от 1172 г., упоминает, что иногда Благодатный Огонь появляется около первого часа, иногда около третьего часа, шестого, девятого часа, или даже во время повечерия. Hvidt N.C. Miracles - Encounters Between Heaven And Earth, Gyldendal. Pp. 203-229. Перевод автора сайта

# Готьер Винисоуф (Gautier Vinisauf), английский летописец в своем труде написанном в 1192 году упоминает следующую историю. "В 1187 г. сарацины под предводительством султана Салаха ад-Дина захватили Иерусалим. В этот год султан пожелал присутствовать на праздновании, хотя и не был христианином. Готьер Винисоуф рассказывает нам что случилось: "Когда он прибыл, небесный огонь загорелся внезапно и его помощники были глубоко поражены. Христиане проявили радость восславляя величие Господа, сарацины же, напротив, говорили что огонь, который как они только что увидели снизошел, был зажжен жульническими средствами. Салах ад-Дин, желая на виду у всех произвести разоблачение, приказал, чтобы лампа в которой загорелся огонь ниспосланный с небес, была потушена, но (после этого) лампа сразу же опять загорелась. Он приказал второй раз, третий раз затушить лампу, но она загоралась опять как будто сама. Вслед за тем, пораженный султан во всеуслышанье восклицал пророчески: "Да, скорее я умру, чем потеряю Иерусалим". Его пророчество свершилось, Салах ад-Дин умер на следующий Великий Пост.Hvidt N.C. Miracles - Encounters Between Heaven And Earth, Gyldendal. Pp. 203-229. Перевод автора сайта

# аль-Джаубари (умер в 1242 году) (не был свидетелем), в своей книге посвященной объяснению различных тайн и фокусов, находится описание, озаглавленное "Хитрость монахов при зажигании огня в церкви Воскресения". Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238; Brockelmann, Geschihtw der arabischeb Literatur, I, 497 #4 и Enzyklopaedie des Isl?m. I. 1070. См. комментарий

# Арабский географ ал-Казвини (ум. 1283) приводит сообщение о Благодатном Огне.Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий

# Ахмед-ибн-ал-Харири, Ибн-ал-'Араби и Хаджжи-Халифу - арабские авторы писавшие о Благодатном Огне. Более подробные данные будут установлены позднее Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий

# Ибн-аль-Джаузи (умер в 1256 году) (не был свидетелем) высказывается предположение о наличии скрытого источника огня, от которого зажигаются и свеча, и лампады. Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий

# Йакут (умер в 1299 году)Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.З. Вып.3. Пг., 1915. с. 235-238 См. комментарий

# Архимандрит Арсениус, 1345. ...Как обычно, ...Патриарх проводит литанию Святого Огня около Гроба Господня в полдень на Великую Субботу. Патриарх вместе с ми-трополитом Германосом приехал из Египта, и епископ Марк - из Дама-ска... и настоятель Стефан из монастыря Св. Саввы с духовенством. Они обошли вокруг Гроба Господа дважды и после третьего раза над Гробом появилось маленькое облачко. Тогда они открыли Кувуклию и Патриарх вошел в нее вместе армянским епископом, Гробница была наполнена святым Светом и все лампы, которые были прежде затушены и приго-товлены во время Великой Пятницы зажглись. Патриарх зажег свечи от Благодатного Огня и по всей церкви прошел радостный возглас в честь появления Света. Вскоре после этого свечи которые все держали были с благословением потушены. После этого Патриарх начал Литургию Ве-ликой Субботы... Цит. по: Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.

# Поль Вальтер 1481. В 1481 двери церкви Воскресения обычно открывали мусульмани, и три священника или епископа заходили в Гроб Христа. Один из них был греком, другой армянином, а третий - из эфиопов, они закрывались в Гробнице на … приблизительно пятнадцать или двадцать минут". Вальтер также отмечает, что армянский епископ выходил из Гроба Гос-подня с огнем и после этого все свечи зажигались, а "представители на-ций" процессий трижды обходили Гроб Господень. См. Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.

# Иеродиакон Зосима, монах Сергиевой Лавры, путешествовавший в Иерусалим в 1420 г.

# Трифон Корабейников, московский купец с товарищами, путешествовавший по особому указу государя царя и Великого князя Иоанна Васильевича в 1583 г. См. Хождение Трифона Коробейникова (1593-1594 гг.). - Православный Палестинский сборник, вып. 27, СПб., 1888.

# Василий Яковлевич Гагара. См. Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары (1634-1637 гг.). - Православный Палестинский сборник, вып. 33. СПб., 1891.

# Патриарх Нектарий Подтверждает, что в его бытность в Иерусалиме, святой Огонь был изнесен из св. Гроба патриархом Паисием. Арсения Суханова. Просклинитарий (17-я тетрадь)

# Генри Моундрелл, английский священник (1696 г.) См. См. Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.

# Иеромонах Ипполит Вишенский. См. Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского в Иерусалим, на Синай и Афон (1707-1709 гг.). - Православный Палестинский сборник, вып. 61. СПб., 1914.

# Лукьянов Иоанн, московский священник, путешествовавший в царствие Петра I с 1710 по 1711 г. Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г. С. 37-41.

# Барский В. Г. (Плаки-Альбов), антиохийский монах, был пешим паломником с 1724 по 1727 г. Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г. С. 35-37.

# Константин Волнез (1784). Французский скептик упоминает о Благодатном Огне и вере в него местного населения. См. Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre.

# Иеромонах Мелетий, монах Саровской пустыни, путешествовавший с 1793 по 1794 г.

# Митрополит Дионисий рассказывает об необычном явлении Благодатного света в 1799 г.

Предания.

С точки зрения православия, Благодатный огонь является залогом между Богом и людьми, исполнением обета, данного воскресшим Христом его последователям: "Я есмь с вами во все дни до скончания века". Считается, что год, когда Небесный огонь не сойдет на Гроб Господень, будет означать конец мира и власть антихриста.

Одно из пророчеств, хранящихся в Иерусалимской Православной Церкви гласит: "коль пролилась кровь христиан у Гроба Господня, значит, скоро закроется вход к этой величайшей святыне и настанут для Церкви Христовой особенно тяжкие времена".

Восемнадцатого апреля 1998 г. в день Великой Субботы в Иерусалиме у Гроба Господня совершилось одно из печальнейших событий в жизни Церкви: впервые за многие столетия здесь пролилась кровь. И сделали это те, кто называет себя православными христианами. В публикуемых материалах мы приводим рассказ паломницы из России, ставшей одной из жертв, а также размышления ее духовного отца о происшедшем. Редакция ждет откликов наших читателей и их оценок случившегося.

Из рассказа русской паломницы-журналистки Натальи О.

Большинство паломников нашей группы решили возвратиться в гостиницу. Но меня как магнитом тянуло ко Гробу Господа. Была уверенность, что именно сейчас мне нужно войти в храм, тем более, что до сих пор так и не удалось приложиться к его святыням. Одна из наших паломниц согласилась пойти вместе со мной. Мы подождали, пока схлынет народ и, протиснувшись в храм, встали слева от кувуклии. В это время вокруг кувуклии проходили пасхальные крестные ходы христианских конфессий, которые имели приделы в храме Гроба Господня. Пропуская очередной крестный ход, мы оказались у армянского придела, среди группы армянского духовенства.

И вдруг в считанные секунды началось нечто невероятное. Сначала словесные препирания между ассирийцами, которые совершали свой крестный ход, и армянами. Ассирийцы требовали пропустить их на территорию армянского храма. Но сделать это было невозможно - такая плотная толпа стояла вокруг. Ассирийцы - это те самые люди, которые очень бурно и даже буйно вели себя во время событий Страстной седмицы. Везде они создавали давку, впрыгивали друг другу на плечи, били в барабаны, гудели в трубы, кричали о том, как они любят Православие, что их вера самая истинная. Слова вроде бы хорошие, но поведение их было столь безобразно, что возмущало всех, кто собрался здесь. Они не только мешали, их действия выглядели кощунством на святом месте, где подобает благоговейно молчать и молиться. В эти дни так хотелось тишины, но нас постоянно сопровождал дикий ор, бой барабанов и толкотня.

Что же произошло дальше? Словесная стычка сразу переросла в драку. В нашу сторону из толпы ассирийцев полетели палки, камни, ножи, бутылки, какие-то тяжелые предметы. В этот момент я получила удар по голове - как выяснилось потом, заранее разбитой бутылкой, и этой разбитой частью бутылка вонзилась мне в голову. Перед глазами вспыхнули молнии, потом появилось свечение, подобное тому, которое было при схождении благодатного огня над храмом Гроба Господня. Начался кошмар. Мне подумалось, что это конец: крики, нескончаемый дождь тяжелых предметов, как будто небо обрушилось. Я решила, что наступили последние мгновения моей жизни, мысленно начала исповедываться в грехах, просить прощения у Господа. И тут обожгла мысль: как же так, ведь Он же здесь, рядом, только что Пасха Господня совершилась, Он не допустит моей гибели и обязательно заступится. И в этот момент меня подхватили под руки и унесли в комнату, принадлежащую армянской церкви. Кровь лилась фонтаном, я буквально слепла от ее потока. Рядом со мной находился армянский юноша, который получил удар ножом близко к сердцу - он тоже истекал кровью. Двери в комнату заперли изнутри - и тут начался обстрел и штурм помещения ассирийцами. По дверям били камнями, какими-то тяжелыми предметами. Сознание то включалось, то исчезало, но я постоянно твердила Иисусову молитву и держалась за нее, как за спасительную ниточку. Было невыносимо плохо, и я понимала, что если прекращу молитву, то наступит конец. Как выяснилось впоследствии, происшедшее было заранее спланированным нападением. Все эти орудия - камни, ножи и другие предметы - ассирийцы принесли в храм загодя и в момент нападения вытащили их из-под рубашек, из карманов брюк, из сумок.

Сидеть в запертой комнате нам пришлось довольно долго, так как возле храма не оказалось ни полицейской машины, ни машины «скорой помощи». Никогда в истории не было случая, чтобы в храме Гроба Господня пролилась кровь, поэтому ничего не было приготовлено заранее. Когда же пришло сообщение о жертвах, полиция и врачи должны были пробираться к храму пешком узкими улочками, так что машине было проехать просто невозможно. Кроме того, полицию не пропускала хулиганская компания ассирийцев. Лишь когда вызвали дополнительные наряды полиции, ассирийцев удалось оттащить, нескольких из них задержали. Некоторые из арестованных оказались под действием наркотиков.

Наконец, полиция подошла. Двери открыли - и образовался людской коридор, по которому нас обоих повели из храма. Мне плохо помнится этот путь: где-то нас вели под руки, где-то несли на руках, казалось, что этот путь не кончится, но кто-то поливал меня водой, смывая кровь с лица, протягивали платки и салфетки. И в то же время слышался шум, свист. Казалось, что снова летят камни. В голове постоянно возникала мысль, что я иду по крестному пути, который прошел Сам Господь.

Наконец, мы выбрались на одну из площадей и меня вместе с раненым армянским юношей отвезли в карете скорой медицинской помощи в больницу, находящуюся неподалеку от Горненского монастыря. Первому сделали операцию Эммануилу (так звали армянского юношу), так как его рана была опасней. Затем пришла моя очередь, Хирурги положили четыре больших шва, долго не могли остановить кровотечение, но все, слава Богу, закончилось благополучно...

Весть о случившемся быстро распространилась по Израилю, об этом случае сообщили, практически все информационные агентства мира. Узнав о происшедшем, Иерусалимский Патриарх Диодор заплакал. Когда ему передали, что кровь у Гроба Господня пролили духовное лицо армянской Церкви и русская паломница-журналистка, он просил передать свой наказ: «Раба Божия Наталья, как журналистка, должна разнести по миру весть о том, что если есть на земле люди, желающие побывать у Гроба Господня, они не должны откладывать и как можно быстрее совершить свое паломничество. Сбылось пророчество, хранившееся в нашей Иерусалимской Церкви: коль пролилась кровь христиан у Гроба Господня, значит, скоро закроется вход к этой величайшей святыне и настанут для Церкви Христовой особенно тяжкие времена».

"Русь державная", №8(52) (продолжение №9(53)), 1998 г. Трофимов А. К событиям Великой Субботы в Иерусалиме.

Второе предание связанное со схождением Благодатного Огня, говорит о том, что в тот год, когда оно не сойдет - Храм Гроба Господня будет разрушен, а находящиеся в нем погибнут. Поэтому паломники перед Пасхой обязательно причащаются.

женечка

Это от Бога? Размышления о Благодатном Огне
Ответы на обвинения
Почему мы убеждены, что Благодатный Огонь от Бога

В мире случается немало чудес, но, без сомнения, ничего подобного схождению Благодатного Огня по масштабам, необычности - исцеления людей, дарование им чувства духовного возрождения, снисхождения Огня без помощи человека, обладающего чудесными свойствами; Благодатная роса, Благодатный Свет и многое другое - не известно.

Хотелось бы предостеречь инославных Христиан от попытки причислить чудо Господа к делам диавола, ведь нам дано верное руководство к тому, как различать дела рук Божьих от козней искусителя:

"Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского… Но Иисус, зная помышления их, сказал им … всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам ... Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. (Мф. 12:22-33).

Поэтому и мы спросим на дерзнувших сказать подобное о Благодатном Огне: признают ли они исцеление увечных и неизлечимо больных делом худым? Если же это дело доброе, то кто тот Единственный, кто мог подобное совершить?

Христианам, не исповедующих Православие, не помешает помнить и о том, что описываемые события происходят в Святая Святых всего Христианского мира - Храме Воскресения Христова (см. путеводитель по Храму). Разве позволил бы Господь строить свои козни лукавому в том месте, где Воскресением Он доказал Свою Божественную природу, одержал победу над смертью и силами тьмы.

Как показывает жизнь, описываемое чудо не ведет к духовному падению увидевших его людей, напротив, паломники свидетельствуют (см. 1, 2, 3, 4) о переполняющем их во время схождения чувством умиротворения, благодати, ни с чем не сравнимым по глубине, люди каются в своих грехах и плачут от радости, память о том, что Господь снисподобил их своей милости, останется с этими людьми навсегда и вряд ли сделает их хуже, а многие атеисты увидевшие знамение Господа становятся верующими. Более того, на протяжении многих лет и поныне схождение Благодатного Огня укрепляло веру в Спасителя в Христианах, находящихся под гнетом иноверцев.

Так в 1580 г., когда Благодатный Огонь единожды сошел за пределами Храма, там куда были выдворены Православные, местные арабы-христиане, в городе, где за проповедь Христианства полагалась смертная казнь, кричали: "Ты еси един Бог наш, Иисус Христос, едина наша истинная вера - вера православных христиан". А видевший его турок-мусульманин принял Христианство, заплатив за свое решение жизнью.

Ну а самым ярым критикам не помешает узнать, что впервые Благодатный Огонь (Свет) возгорелся на Гробе Господнем в момент воскресения Христа, о чем свидетельствовали уже апостолы. Вряд ли стоит сомневаться, что среди иерархов Иерусалимской Православной церкви, принимавшей Благодатный Огонь был и его первый глава - апостол Иаков (см. список Патриархов ИПЦ).

Символическую связь между Благодатным Огнем (Светом) и Воскресением Христовым точно подметил Николай Лисовский: "Неслучайно славянские просветители святые Кирилл и Мефодий перевели греческое слово "Анастасис" ("восстание") славянским словом "Воскресение". "Воскресить" в первоначальном и основном смысле значит "возжечь, воскресить огонь". Воскресение Христа есть тем самым не просто восстание из гроба его обоженной плоти, но и воскресение Нового Огня и Нового Света. Как говорил Гераклит, мир, космос есть не что иное, как "огонь, мерно возжигаемый и мерно погасающий". И пока есть Церковь и есть верующие, пока совершается в Храме Гроба Господня ежегодное таинство Благодатного Огня в Великую Субботу, значит, Бог не оставил еще нас до конца, не оставил земли и мира, искупленных Голгофской Жертвой из рабства греха и смерти." [*].

От атеистов и верующих иных конфессий хотелось бы узнать, если бы события происходящие во время схождения Благодатного Огня были случайны, а не даны с определенной целью свыше, как объяснить столь явное благоволение чудесных событий именно к Православным (см. 1, 2, 3а, 3б)? Почему ничего подобного не дано никому другому. Если бы чада Православной церкви заблуждались, разве стал бы Господь давать им столь сильный повод укрепиться в своем "заблуждении", а ведь столь несомненое свидетельство не только укрепляет в вере Православных Христиан, но и обращает к истинной вере атеистов и людей других конфессий.

Кроме того, сошествие Благодатного Огня не имеет нынче никакого отдаленного подобия (за исключением Фаворского Света) - ведь это не событие эпизодическое которое, однажды произошедши не может быть увидено и проверено скептиками. Это Чудо происходит ежегодно (уже на протяжении почти 2000 тысяч лет - см. ранние свидетельства - в известное время и в известном месте, так что увидеть его собственными глазами может каждый человек, независимо от вероисповедания или убеждений.

Убежденным атеистам хотелось бы напомнить, что еще ни одному человеку не удалось предъявить не противоречащего фактам объяснения хотя бы части описанных нами событий. Если и делались подобные попытки, то они скорее объяснялись незнание масштаба и сути происходящих событий (см. разбор Е.Барсукова. "Пасхальный Огонь", теории О.Слезняка, а также Ответ на статью В. Киселевича «Из капли возгорится пламя»). Те же ученые мужи, которым хорошо известны чудесные события или видели его своими глазами, прекрасно понимали всю бесплодность попыток объяснить Благодатный Огонь "проказами природы" или "махинациями попов". Так что скептикам мы просто посоветуем лишь поближе познакомиться с предполагаемым "объектом критики".

Впрочем, Господь всегда оставляет возможность для выбора. Как говорится "Вольному воля..."

Ответы на типичные обвинения в фальсификации

# Молниеподобные вспышки, делаются с помощью светового оборудования и зеркал самими священниками

1) На касетах с замедленной съемкой видно, как источниками вспышек стала икона Спасителя, в ряде случаев свет исходил из находящихся на большой высоте окон купола Храма (вертолеты со священниками по свидетельству очевидцев, вокруг купола тоже не летают).
2) Сомнительно, чтобы подобное "светопредставление", если бы оно имело место на самом деле, не разоблачила бы турецкая стража (которой было предписано рубить голову всякому проносящему в храм Огонь или предметы для его возжигания) и турецкая администрация под контролем которой раньше проходила Пасха.

# Патриарх проносит в Кувуклию что-то с помощью чего можно получить огонь и там зажигает его.

1) Уместно напомнить, что перед вхождением Патриарха обыскивают и если сейчас это скорее символическое действие, то во времена господства арабов-мусульман и турок это был настоящий обыск (за пронос подобных предметов полагалась смертная казнь).
2) Очень сомнительно, что более сотни Патриархов, избравшие своим уделом служение Богу, полагаю, хорошо понимающих, что ложь не может идти на пользу истине, дружно обманывали свою паству, да так, что никто ничего не смог заметить или узнать.
3) Подобные обвинения, вообще особого смысла не имеют, поскольку обычно у некоторых паломников свечи загораются сами (что документально зафиксировано на видеопленку), часто сами загораются и висящие в храме лампады.

# Необжигающий огонь получается с помощью эфира, поэтому не жжет

1) Свечи с Благодатным Огнем не жгут в любой точке храма Гроба Господнего, в т.ч. на верхних его ярусах 1.1) Невозможно наполнить огромное помещение эфиром 1.2) К тому же требуется определенная его концетрация. Как ее устанавливают православные свещенники при том, что храм принадлежит нескольким конфессиям и подобных их действий не наблюадется. 2) Огонь сохраняет необжигающие свойства и за пределами храма. Как там сохраняется эфир? почему его не сносит ветром 3) Откуда священники получают и получали эфир в огромных количествах? 4) Почему эфир горит нетипичным для него пламенем? 5) Как получается что свечи загораются сами? 6) Почему, если как утверждают некоторые критики храм переполнен эфиром, он не взрывается при возгорании огня (представьте себе искру возникшую в балоне с газом)? Почему не возгорается все пространство или какие то отдельные его объемы, а горят только свечи и лампады? 7) Почему паломники не отмечают необычного запаха?

# Верующие просто быстро проводят руками и поэтому не обжигаются

Никакой "быстроты" у верующих не наблюдается. Рекомендуется посмотреть видеоматериалы.

# Используется какой-то специальный химический состав горящего материала (вариант - создается специальная атмосфера), с помощью которой достигается нежгущее (теплое) пламя.

1) Большинство паломников привозит обычные свечи из дома или покупает их у арабов на улице, специальной торговли в храме вообще нет. Тем не менее Огонь не обжигает независимо от того, от какой свечи он зажжен.
2) Православные принимали Благодатный Огонь на протяжении тысяч лет при правлении враждебно настроенных к ним арабов-мусульман, турок, латинян, евреев, тем не менее никто не смог уличить Православное духовенство в какой-либо подтасовке.
3) По свидетельству очевидцев, температура Огня составляет около 40-45 градусов С. Химии неизвестны вещества, которые горят при обычных условиях с такой температурой пламени.
4) Интересно услышать какую специальную атмосферу могли создать православные священники, к примеру в 12 веке, когда купол как таковой отсутствовал (когда шел дождик, он капал и на прихожан), особенно с учетом того, что ключами от храма владеет семья мусульман, сам храм ежедневно закрывается на ночь.

# Верующие смазывают части тела специальным составом так, что он не горит.

1) Что это за состав, кто осчастливит науку его формулой?
2) Интересно, почему же не горят и бороды (а их тоже умывают Огнем).
3) Неужели подобное стали бы дружно делать все 10 000 паломников ежегодно находящихся на Праздник в Храме, прибывшые из разных концов мира, да еще и так, что никому об этой хитрости до сих пор неизвестно. Неужели бы они согласились на протяжении суток в страшной тесноте с нетерпением ожидать Чуда?

# Благодатный Огонь - природное явление. День Пасхи был специально расчитан Православными, знавшими астрономию, было выбрано специальное место.

1) Дата празднования Православной Пасхи установлена по юлианскому календарю, таким образом, чтобы всегда быть после иудейской, как это случилось во времена Спасителя.
2) Год от года положение планет и даже фаза (возраст, расстояние, положение на небе) Луны на Пасху изменяется существенно (см. таблицу), что указывает на полную несостоятельность гипотезы о какой-либо связи сошествия Благодатного Огня с астрономическими явлениями.
3) Это "природное явление" должно быть очень привередливым и непослушным, если оно в 1580 г. сошло вне пределов Храма, когда в нем не оказалось Православного священника; "ожидало" православных иерархов, которые были удалены латинянами из Храма на Пасху 1101 г.
4) Если согласиться с этими предположениями, то получится, что в состав "природного явления" входят а) сошествие Огня непонятно откуда, б) самовозгорание лампад, свечей и даже негорящих предметов (воды, железа) в) молниеподобные вспышки света, г) молнии, д) исцеление людей (зафиксировано на пленках) и др. (см. описание)[/color][/size]

женечка

Книги, журналы, газеты о Благодатном Огне

Книги.

# Житие и хождение Даниила, Русския земли игумена ГИМ, Синод. собр., № 181 (XVI в.) (рукопись)
# Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. По сказаниям древних и новых путешественников. М., 1887 г.
# Путеводитель во святый град Иерусалим ко гробу Господню. Москва, издание Русского Пантелеимонова монастыря, 1898 г.
# Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908.
# Архимандрит Наум. Благодатный Огонь над Гробом Господним. М., "Пересвет", 1991 г.
# Губанов Владимир. "Чудеса на Гробе Господнем", Москва, 1996 г., 1997 г (1 и 2-е издания соотв.)
# Ты еси Бог творяй чудеса. О схождении Благодатного Огня. Изд. Оптиной Пустыни, 1997.
# Губанов Владимир. Благодатный Огонь: Чудеса на Гробе Господнем. Изд-во "Лествица", М., 1999 г.
# Сергеев Е. Благодатный Огонь. М., 2001 г.
# Архимандрит Савва Ахиллеос. Я видел Благодатный Огонь. Перевод с новогреческого Евангелии Лагопулу, ред. Иеромонах Иосиф Киперман, Афины, 2002 г.
# Губанов Владимир. Благодатный Огонь на Гробе Господнем Изд-во "Акиос", 2002 г. 413 с. с илл.

Главы книг.

# Евсевий Памфил. Церковные труды. IV в.
# Св. Григорий Нисский. Словов второе о Воскресении. IV в.
# Книга о вере. 1756 г. Глава I. О церкви сионской
# Рубан В.Г. Пешеходца Василия Григоровича Барского путешествие к св. местам. СПб., 1778, 2-е изд., 1785; затем еще 5 изданий. С. (?)
# Путешествие ко Святым местам. СПб., 1832 г.
# Сахаров И. Путешествие игумена Даниила по святым местам в начале XII столетия. / В кн.: Путешествия русских людей в чужие земли. СПб., 1837, ч. 1, с. I-XIX, 1-90
# Муравьев Н.А. Путешествие к Святым Местам в 1830 г. СПб. 5 изд., 1848 г. Т. I, стр. XLVIII-LI.
# Рассказ Никиты, клирика царскаго. Послание к Императору Константину 3 Порфирородному о святом огне. писанное в 947 году. // Православный Палестинский Сборник. С.-Петербург, 1849, Вып. 38, стр. XI.
# Сказания Русскаго народа, собранныя И. Сахаровым. Т. II, КН. 8. С.-Петербург. Типография И.П. Сахарова. 1849. 80, стр. 109-122.
# Иерусалимское хождение, сообщенное И.М. 1851, кн. 10, стр. 14-23.
# Каминский В.К. Воспоминание поклонника святой земли. СПб., 1855 г.
# Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святыя горы Афонския инока Парфения. М., 1855.
# Путешествие игумена Даниила по святой земле в начале XII в. (1113-1115) / Изд. Археогр. ком. под ред. А. С. Норова. СПб., 1864
# Обзор хронографов Русской редакции, А.Н. Попова. 12-й выпуск. Москва, 1869, стр. 254-255.
# о. Архимандрит Леонид. Иерусалим, Палестина и Св. Афонъ по Русским паломникам XIV-XVII веков. Чтения въ Обществе Истории и Древностей Российскихъ. Москва. 1871 г. Кн. I, отд. 11, стр. 66-79.
# Лицевой список хождения Даниила паломника. СПб., 1881 (ПДПИ, № XIV); Житье и хожение Даниила Русьскыя земли игумена: 1106- 1107 гг. - ППС, 1883, т. 1, вып. 3, 1885, т. 3, вып. 3
# Токмаков И. Ф. Предание о святом свете, возжигающемся над Гробом Господним в Великую Субботу. / Чтения в Обществе любителей древнего просвещения. 1882. Март, с. 210.
# Евсевий Памфил. Церковная история / Богословские труды. Московский патриархат. М., 1982-1985. Сб. 23-25. Оригинал - IV в.Книга 6. Глава 9. 1-3.
# Олесницкий А. О святом огне Иерусалимском / Воскресное Чтение, Изд-во Киевской Духовной Акаемии, 1879 г., стр. 158-155.
# Барсуков Н.П. Жизнь и труды В.Г. Барского. СПб., 1885.
# Странствования Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723-го по 1747-й г. Часть 1. СПб., 1885 год.
# Агиос-Фотос / сборник "Нива", №4, 1898 г. С. 192.
# Епископ Порфирий (Успенский). Книга бытия моего., Ч. 3. СПб., 1896, с. 299-300.
# Нилус С. Святыня под спудом. Сергиев Посад, 1911. С. 242-258.
# С.А.Нилус. На берегу Божьей реки. Записки православного (1913, № 175 … 1917, № 387; отд. изд. — Сергиев Посад, 1916; ч. 2 — San Francisco, 1969)
# Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского в Иерусалим, на Синай и Афон (1707-1709 гг.) / Православный Палестинский сборник, вып. 61. СПб., 1914.
# Хождение игумена Даниила / Подг. текста, пер. и ком. Г. М. Прохорова.-В кн.: ПЛДР. XII век. М., 1978, с. 24-115, 627-645.
# Житие и хождение Данила Русьскыя земли игумена. - Книга хождений. Записки русских путешественников XI-XV вв. М., 1984, с. 75-77 (русский перевод Н. И. Прокофьева: с.251-252).
# Составитель Протоиерей Серафим Слободской. Законъ Божiй для семьи и школы. Издание четвертое. Типография Иова Почаевского (Джорданвилль) 1987 г. О четвертом символе веры, стр. 528-531.
# Архиепископ Нафанаил. Беседы о Священном Писании и о вере и Церкви. 1991-1995 гг. Том IV. Стр. 154-158.
# Послание московских купцов с Москвы и хожение их во Царьград и во Антиохию и святой град Иерусалим и в Синайскую гору и в Египет к патриархам с милостыней. - Записки русских путешественников XVI-XVII вв. М.,1988. С. 40-41.
# Православные чудеса в XX веке. Изд-во "Трим", 1993 г. С. 110-114.
# Путешествия в святую землю. Записки русских паломников и путешественников XII-XX вв. Изд-во "Лепта", Москва, 1994 год. Стр. 81-82.
# "Православный календарь для семейного чтения", 1995 г. (Cтр. 228-229.)
# Игумен Никон (Смирнов). От Галилеи до Вифанаиды. Москва, "Паломник", 1995 г. (Стр. 10-12)
# Инокиня Наталия. Русский Иерусалим. СПб., изд-во "Воскресение", 1996 г.
# Слово паломника. Путешествие по святым местам... Изд-во Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря. М., 1996 г. С. 52-53.
# По святой земле. Международный издательский центр православной литературы. Издано в Венгрии. 1997 г. С. 86-87.
# Ильинская Анна. Тайна старца Феодосия. "Православный паломник", 1997 г. С. 204, 207.
# Стивен Рансимен. Восточная схизма. М., Наука, 1998, с.69-70
# Пентковский М. Историко-литургический анализ повествования игумена Даниила "О свете Небесном, како сходит ко Гробу Господню. // Богословские труды. Вып. 35. К 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999, с. 145-161.
# Глас тихий. Божии знамения нашего времени. Альманах. Материалы Комиссии по описанию чудесных знамений, происходящих в Русской Православной Церкви. Вып. 1.-М., 2000, 476 с. Стр. 403-464.
# Лисовой Н. Н. Приди и виждь. Свидетельства Бога на земле. М., 2000.
# Юшина Л. Присутствие Божие: Притчи и миниатюры. - М.: ИНФРА-М, 2000. Свидетельство паломницы, факты из истории. Стр. 9-20.
# Губанов Владимир Православные чудеса в ХХ веке. Свидетельства очевидцев. Книга 3-я. М., 2001 г. С. 126-131, 185-196, 376-387.
# Басов Дмитрий. Православные чудеса ХХ век. "А.В.К.-Тимошка", СПб, 2001 г.
# Под ред. Емеличев Владимир. Чудеса в Православии. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002 г. Свидетельства очевидцев. 895 с. С. 833-835.
# Губанов Владимир. Почему старый стиль точнее нового стиля: новые научные подтверждения. Божественные чудеса по старому стилю. М.: "Паломник", 2002 г. С. 179-181.
# Епископ Сергий (Соколов). Правдой будет сказать. 1999 г. Раздел "История перенесения Благодатного Огня от Гроба Господня в Москву в 1992 году", стр. 131-178.
# Юрий Воробьевский, Елена Соболева. Пятый ангел вострубил. Масонство в современной России. М., 2002 г.
# Максимов Ю. Святые Православной Церкви обратившиеся из ислама. М., 2002 г. С. 34-36.
# Храните старый стиль. Изд-во Почаевской Лавры, 2002 г.
# Шугаев М.М. Божий мир глазами физика. – М.: Альянс, 2002 – 192 с. 80-92.

Газеты и журналы.

# Дашков Д.В. Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 г. // газета "Северная пчела", 1826 г.
# Варвара Брюн де-Сент Ипполит. Торжество Пасхи в Иерусалиме. // "Странник", Апрель, 1860 г., СПб. С. 107-116.
# "Душеполезное чтение", 1863 г. №№ 2,3,4.
# "Душеполезное чтение", 1872 г. №№5 и 6. С. 170-174.
# Огонь Палестины // Московские Епархиальные Ведомости. 1873 г., №14. С. 139-140.
# "Воскресные чтения", 1879. № 14. С. 153–154
# Веневитинов М. А. Житие и хождение Даниила, Русския земли игумена. Часть I. 1106-1107 г. // Православный Палестинский сборник, вып. 3. СПб., 1889.
# Peregrinatio ad loca sancta saeculi IV exeuntis, edid. Joh. Pomialowsky // Православный Палестинский СборникСПБ, 1889, т. VII, вып. второй, стр. 40 и 140.
# Веневитинов М. А. Житие и хождение Даниила, Русския земли игумена. Часть II. 1106-1107 г. // Православный Палестинский сборник, вып. 9. СПб., 1889.
# Хождение инока Зосимы. 1419-1422 гг. // Православный Палестинский сборник, вып. 24. СПб., 18??.
# Хождение Трифона Коробейникова. 1393-1596. // Православный Палестинский сборник, вып. 27. СПб., 1888.
# Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары (1634-1637 гг.). // Православный Палестинский сборник, вып. 33. СПб., 1891.
# Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. // Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2. СПб., 1894, с. I.
# Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие Типиконы Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской Церкви. Киев, 1907. С. 93, Прим. 1; С. 93-101.
# Хури Фози. Встреча Воскресения Христова на Востоке (Из личных впечатлений). // "Московские Ведомости", № 89, 1910 г.
# Проф. Shmidt. О "благодатном огне" // Сообщения Православнаго Палестинскаго Общества, 1914, XXV, стр. 278.
# Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3.Пг., 1915.
# Искра Божия // "Православная жизнь", № 4, 1962 г.
# О Благодатном Огне на живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу // Троицкий благовестник №36, Изд. Свято-Троице-Сергиевой лавры. 1991 г.
# О Благодатном Огне на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. // "Троицкий Благовестник", Издание Свято-Троице-Сергиевой лавры № 36 (69), 1991 г.
# У Гроба Господня // журнал "Православная беседа", №2-3, 1992 г. Стр. 35-36.
# Сошествие Благодатного Огня в Великую Субботу // Глаголы жизни, № 2, 1992 г.
# Сошествие Благодатного Огня в Великую Субботу // Русский вестник, №17, 1992 г.
# Александр Морозов. Свет миру и щит веры // "Православная беседа", № 3, 1993 г.
# Письмо прихожан Введенского собора города Чебоксары // газета "Русский вестник", №36[119], 1993 г.
# Проявление Божией благодати // Русь державная, №7(10), 1994 г. С. 3.
# Чудо о Пасхе // "Русь Православная", апрель, №46(11), 2001 г.
# Сборник "Русь соборная". С. 203-206
# Свидетельство о чуде: 20-й век. (?) // Православная беседа, №2, 1997 г. C. 27-28.
# "Православная жизнь", приложение к "Православной Руси", апрель 1997 г. С. 21.
# Ложкин В. Пасхальный Огонь // газета "Калининградская правда", 29 января 1998 г.
# Благодатный Огонь // журнал "Русский Дом", №4, 1998 г.
# Священник Павел Боянков. Пасха Христова // газета "Вечерний Минск", №74 (8883), 1998 г.
# Трофимов А. К событиям Великой Субботы в Иерусалиме. // журнал "Русь державная", №8(52) (продолжение №9(53)), 1998 г.
# Дмитриевская Т. Загадка Священного Пасхального огня . // газета "Калейдоскоп НЛО", N5(52), май 1998 г.
# Чудо сошествия Благодатного Огня . // журнал "Духовное наследие", N1, 1998 г.
# Александр Королев. Пламя с небес. // газета "На грани невозможного", № 13 [196], 1998 г. C. 4-5.
# Пасхальный Канон в русском переводе // "Православные вести", №8(21), 15 апреля 1998 г.
# Кокухин Н. Знамение милости Божией. // газета "Воскресняя школа" - прилоежние к газете "Первое сентября", №13, 1999 г.
# Хохрев А. Огонь, с небес сходящий... // "Петербург-экспресс", 31/135/ 18 августа, 1999 г.
# Чудо для укрепления истинной Веры // журнал "Черная сотня", №69-70, 1999 г.
# Схождение Благодатного Огня. // "Иерусалимский листок" - Издание Иерусалимского Патриаршего подворья в Москве, №15, 1999 г.
# Филлипов Владимир. Заметки паломника // Туризм и образование, №1(9), 1 января 1999 г.
# Исповедь старцу // "Православный Санкт-Петербург", №91, 1999 г.
# Благодатный Огонь // Православный Санкт-Петербург, 13(91) 1999 г.
# Казахстанцы в Иерусалиме // Свет Православия в Казахстане, №6(73), 2000 г.
# Тайна Благодатного Огня. // "Никольский Благовест", №1 30 апреля 2000 г.
# Огонь, который сходит с небес. // газета "Вечерний Новосибирск", 28 апреля, 2000 г.
# Благодатный Огонь. // "Православные ВЕСТИ", № 8 (69), 2000 г.
# Записано М.Сизов. Ко Гробу Господню. // Христианская газета севера России "Вера"-"Эском", апрель 2000 г., вып. 2.
# Николай Лисовой. Тайна Святого Огня // Журнал "Religio: восстановленная связь", 2000 г. (29 апреля?). Стр. 46-49
# "Благодатный Огонь". // Сретенский календарь-сборник, 2000 г.
# Крупин В.Н. Незакатный Свет // журнал "Русский Дом", №3,4, 2000 г.
# Перед Богом все равны // журнал "Русский Дом", №6, 2000 г.
# Александр Сысоев. Правда о Благодатном Огне // "Ревнитель благочестия", №13, 2000 г.
# В ночь с 3 на 4 мая в екатеринбургскую епархию прибыл из Иерусалима Благодатный огонь с Гроба Господня // Православная газета, №10(126), 2000 г.
# Ветрова М. Благодатный Огонь. // Журнал "Тайная власть", Издательский дом "Шварц и К.", №7, 2001 г.
# Елена Панкова. Чудеса на небе - чудеса на Земле - Благодатный Огонь на Гробе Господнем. // газета "Аномалия", 15 января 2001 г.
# Светлый праздик Пасхи // Новая газета, №13(79), 29 - 31 октября 2001 г.
# Третье знамение. // Газета "Жизнь", 14 сентября, 2001 г., №16. Стр. 1,4,5. С картинками.
# Юркова Т. По обе стороны храмовых врат. // журнал "Домовой", №12, 2001 г.
# Благодатный Огонь в Иерусалиме // "Сретение". Православное приложение газеты "Карелия"., N7 (90) апрель 2001 г.
# Медведева Н. Благодатный Огонь на Гробе Господнем. // "Лазурь", журнал, №4, 2001 г.
# О свете небесном, сходящем на Гроб Господень // "Вифлиемская звезда", N2, 2001 г.
# Лариса Чайка. Иерусалимское пророчество. // "Интересная газета" (Украина), N11 (62), блок D, (2001 г.)
# Юрьев Юрий. Святой огонь // Газета "Завтра", 4 сентября 2001 г.
# Летенкова Е. Чудес не бывает но они случаются. // "Тайный советник", СПб., №16, 2001 г.
# Торопцева Н. Паломничество по Святой Земле в конце ХХ века. // "Альфа и Омега", СПб., №16, 2001 г.
# Сухинина Н. Огонь попаляющий сомнение // "Семья", еженедельная неполитическая газета, №16 (апрель), 2001 г.
# Христос воскрес из мертвых. // "Вояж", март 2001 г.
# Н.Фисенко. Чудеса православных приходов // АИФ-Магадан (приложение к газете), 17 октября 2001 г.
# Благодатный Огонь // Православная газета, №9(150), апрель, 2001 г.
# Судовцев Георгий. Спас кровавый // газета "Завтра", 25 декабря 2001 г.
# Благодатный Огонь // "Благовест", Самара, №9, 2001 г. С. 1.
# ? // "Христианская православная газета севера России "Вера"" №392, 2001 г. Стр. 23.
# ? // "Радонеж", № 7-8, 2001 г. Стр. 3.
# Благодатный огонь // Православная газета, №9(150), 2001 г.
# "Добрые вести", "Фаворский свет" // Христианская православная газета Севера России "ВЕРА", №412, 2002 г. С. 3, 20.
# Шугаев М.М. Чудо Благодатного Огня // "Воскресная школа", № 16, апрель, 2002 г.
# Благодатный Огонь в Иерусалиме над Гробом Господним // Русь Святая, №5(164), 2002 г.
# Свидетель чуда. Благодатный огонь и мистика света (раздел Религия и культура) // Общественно-политическая газета для православных, №8 (29), 2002 г.
# Владимир Крупин. Незакатный свет // газета "Воскресняя школа", №16, 2002 г.
# "Коммерсантъ", 18 мая 2002 г.
# Васильева Н. Огонь который не обжигает // СВЕТ ХРИСТОВ (газета Православного Молодежного Миссионерского Центра г.Белгород), Апрель 2002, № 59.
# Сомневаются ли католики в чуде благодатного огня? Рубрика "Прямая связь" // Культурно религиозный журнал "Диалог", 7-8/(95/96) июль-август, 2002 г.
# Просвещающая Благодать // газета "Одигитрия" (Украина), Выпуск No34, 5 мая 2002 г.
# Краткие сообщения // Православная Русь, №10, 2002. © Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY, USA
# Армянский патриарх попытался вырвать из рук Иерусалимского патриарха святой огонь // Русский Вестник, №31-32, 2002 г.
# Армянский патриарх попытался вырвать из рук Иерусалимского патриарха святой огонь (?)// Церковные новости, (США), №5, май 2002
# Единое на потребу // Православный вестник Нью-Iоркской и Канадской епархiй. VII-й год издания, Ноябрь/Декабрь, №58/59.
# Кокухин Н. Пасхальный гонец (раздел «Религиозная поэзия и проза») // Православный Паломник, N2(4), 2002. С. 12-20.
# Кокухин Н. Пасхальный гонец // "Природно-ресурсные ВЕДОМОСТИ", 28 Октября 2002 г.
# Янович Нина. Чудо благодатного огня // "Народной газета", 4 мая 2002 года
# Глеб Орлов. Заходите к нам на огонек // газета "Новая Сибирь", 21 (505) 24 мая 2002 г.
# Доронин Генадий. Вифлеемская звезда // газета "Казахстанская Правда", № 005 (23654), 8 января 2002 г.
# Тульская Марина. ВЕРА. Чудеса в церкви. Нужно ли в них верить? // "Аргументы и Факты" № 5 (1162) от 29.01.2003
# Благодатный Огонь // "Благовест", Самара, 17(?) мая 2002 г.
# Благодатный огонь // Еженедельник для семейного чтения "Консилиум". - 29 марта. - 2002.
# А. И. Брюхов. Паломничество в Святой град Иерусалим // Духовно-краеведческий журнал? N3, 2003 г.
Александр Послушник. Ежегодное чудо благодатного огня // "Любимая газета - заречный", №17, 23 апреля 2003 г.
# Алексей Михалев. Благодать Огня // Вологодская областная еженедельная газета, № 19 (296) 14 мая 2003 г.
# Ольга Щербак. Яко с нами Бог // Православная народная газета №09 (43) июнь 2003 г.
# Тимофей Борисов. Я видел чудо // "Российская газета", 30 апреля 2003 г.
# Галина Синаревская. Северодонецкие поломники стали свидетелями чуда схождения Благодатного Огня... // "Огни Северодонецка", 15 августа 2003 г.
# Мария Пушкарева. Со Святой Земли // Православные вести (Ижевск), июнь 2003 г.
# Схождение Благодатного Огня // "Глагол", №9(80), 2003 г.
# Официальная хроника // Ежемесячная газета "Мир Православия", №5 (62), май 2003 г.
# Чудо Благодатного Огня // "Вiра i культура", № 16, травень 2003 року (Украина)
# Священник Сергий Князев. Благодатный огонь над Гробом Господним // "Православная Удмуртия", № 15(81) от 25 апреля 2003 г.
# Єрусалимське чудо // Братський вісник. - № 3(8). - 2003 р.
# Благодатный огонь - дивное свидетельство любви Божией к людям // Витязь. - №3. - 2003(?) г.
# Благодатный Огонь // журнал "Политбюро", №22 (33), 9 июня 2003 г.
# Извечное чудо // "Русский дом", №4, 2004 г.
# Шипилова Гузель. Небесная милость: Сломала ногу в святом месте // Тольяттинское обозрение. - 21 мая. - 2003.
# Встречайте Благодатный огонь // Владимирские Ведомости, 13 апреля 2004 г.
# Благодатный огонь не жжет, но выводит из строя телекамеры // Комсомольская правда, 8 апреля 2004 г.
# Ахундова Ирина. Чудо Благодатного огня // Православная народная газета, № 05 (119), 2004 г.
# «…Пасха — главное событие в жизни человека» // «Преображение-Рязань», №4 (12), 2004 г. С. 2.
# Егорова Анна. Огонь из Иерусалима привезли в Петербург // Вечерний Петербург, № 63, 12 апреля 2004 г.
# Чепурная Ольга. Иерусалимский огонь впервые прибудет в Ростов // Комсомольская правда (Ростов-на-Дону). - 9 апреля, 2004 г.
# «Благодатный Огонь просиял в сердце каждого…» // Православная газета "Благовест". - 23 апреля, 2004 г.
# Огонь с небес // Вечный зов. - №4. - 2004.
# Ахундова Ирина. Чудо Благодатного огня // Русь Державная. - № 05 (119). - 2004.
# Ковалев Алексей. Благодатный огонь прибудет во Владимир // Комсомольская правда (Владимир). - 9 апреля. - 2004.
# Ирина Калинина. Благодатный огонь встречают в Брестской и Гомельской областях // Комсомольская Правда в Белоруссии, 2 сентября 2004 г.
# Ирина Ролик. "Интер" зажег для зрителей благодатный огонь // "Киевские ведомости", апрель 2004 г.
# Екатерина Беляева. Плачущее чудо // Московский Комсомолец, 24 сентября 2004 г.
# Огонь, сходящий с небес // Вестник Замоскворечья, 3 октября 2004 г.
# Неустроев Н.М. Чудны дела Твои, Господи // Русский Дом, №4, июнь 2004 г.
# Морозов В. Обыкновенное чудо // "АИФ на Енисее" N 017 от 28.04.2004
# Неустроев Н.М. Чудны дела Твои, Господи // Русский Дом, №4, июнь 2004 г.
# Кокухин Н. Умывался Благодатным Огнем // "Парламентская газета", № 66 (1438), от 10 апреля 2004 года
# Киреев Феликс. Благодатный огонь на земле Осетии // газета "Православная Осетия", №50, июнь 2005 г.
# Сухинина Наталья. Благодатный огонь // "Женское здоровье", 23 августа 2005 г.
# В храм Гроба Господня сошел Благодатный огонь // Информационный еженедельник "Программа для Вас", 30 апреля 2004 г.
# Логвинов И. Придет благодатный огонь // «Гудок», 30 апреля 2005 г.
# Ефремов Д. Схождение Благодатного огня // Рекламно информационный еженедельник «ЕВРАЗИЯ ИНФОРМ», 5 мая 2005 г.
# Панков В.Б. Воскресение Христово // "Родное Подмосковье", №16, 2005 г.
# Дмитриева Ирина. Благодатный огонь в Якутске // молодежная православная газета "Логос", №2(12), апрель 2005 г.
# Шугаев М. Благодатный Огонь - источник трансцендентен / альманах "Божественное откровение и современная наука", вып.2. Из-ние храма пр.Даниила. М., 2005. С. 103-109.
# Степанов Александр. Пасха в Иерусалиме: Ющенко лез на Голгофу, а Невзлин гулял по рынку // "Известия", 24 апреля 2006 г.
# Российские ученые смогут исследовать благодатный огонь // Интерфакс, 15 июня 2006 г.
# Ворсобин Владимир. О том, как мы благодатный огонь из Иерусалима привезли // "Комсомольская правда в Северной Европе", 13 апреля 2007 г.
# Ворсобин Владимир. Благодатный огонь в Иерусалиме русские добыли с боем // "Комсомольская правда", 9 апреля 2007 г.
# Екатерина Рожаева. 7 вопросов Феофилу* // "Русский репортер", №15 от 24 апреля 2008 г.
# Болмасов Александр. Благодатный огонь - чудо истинное // "Татьянин день", 25 апреля 2008 г.
# Благодатный Огонь // "Приходская жизнь" № 05 (70), год 2008 от Р. Х.

Весна49

Ой, женечка, столько сразу много букв...глаза разбежались, я столько не осилю...
И слова непонятные...
Не-е!! Наверно это мне еще рано читать...
Слушай, давай лучше сегодня к Северинке на посиделки вечером пойдем...
Там, похоже, народ собирается...вечер обещает быть приятным...
А эту энциклопедию оставим священникам для их проповедей, лады?
Извини меня, что нафлудила у тебя в блоге...

Tanja

женечка
Надюша, ты ли это? Стиль, оформление...куда все подевалось???
Последнее вообще напомнило список использованной литературы к диплому...
Не надо ТАК! Прошу! Пусть лучше все останется так как было, если нет настроения продолжать...

женечка

ОТВЕТ.

Привыкнув доводить начатое до логического завершения,я конечно же не могла оставить свой Блог в том состоянии.Это было бы несправедливо по отношению к нему ,к тем,кто читает его... и еще будет ,к себе наконец.

Хотелось бы дополнить также,что из вышеприведенных материалов(в подлинности ссылок может убедиться любой,стоит лишь озадачиться этим) следует, что первые упоминания о Благодатном Огне появились через 30 лет после распятия Христа. Т.е. факт сей проходит красной нитью через всю историю Христианства .

Церковь Христова разделилась через 1000 с небольшим лет. Традиции,имеющиеся в первоначальной Церкви были продолжены Церковью Православной (на Западе, именно в связи со строгим соблюдением догматов ,она именуется Ортодоксальной) . Все эти факты в суперкратком изложении размещены в Блоге.

Несмотря на разделение Церквей феномен Благодатного Огня является общехристианским достоянием.

Неоднократно были предприняты попытки очернить это явление,обвинить в подлоге-тем самым подвергнуть сомнению не только сам факт Благодатного Огня(Б.О),но и исходя из этого,и факт историчности и подлинности всего евангельского Учения.

Потому, как высказался alex... .Можно ли верить никонианской церкви?
Солгавший единожды - доверия не достоин. А нам до сих пор рассказывают и каждую Пасху показывают сказку.",

забыв видимо что Б.О. не есть принадлежность т.наз "никонианской" Церкви( то бишь РПЦ),
.Меж тем старообрядческая Церковь к коей ,среди прочих,относится и упомянутая alex... ...Древлеправослвная Церковь
вышла из нынешней Православной Церкви,а значит вся христианская История (до периода Раскола)является и ее историей тоже.

Исходя из этого можно понять,alex... не является выразителем взглядов старообрядческой Церкви.

Он -атеист.,либо приверженец другого мировоззрения (где признается наличие Высшего Начала,но это начало безличностно-Абсолют).
Наверное честнее было бы с его стороны именно так и позиционировать себя с самого начала,не прекрываясь религией и Церковью,к которой он не имеет никакого отношения.

Для меня эта Тема полностью исчерпана. Все недоговоренности-проговорены. Все точки- расставлены.
В виду моего отсутствия оппонировать некому. Поэтому надеюсь,что Блог будет закрыт модератором,и сохранен в том виде,в котором я его оставила.

женечка

ЗДРАВСТВУЙТЕ ДОРОГИЕ МОИ!

В самом начале хочу извиниться перед Алей и Таней.,оставивших сообщения.Я и не собиралась оставлять так ...
После принятия решения покинуть форум я поняла,что привязалась сердцем и ко многим людям,и собственно к форуму.
Потому что,хотя мы и говорим о виртуальном образовании,форум,участием в нем многих людей,стал ЖИВЫМ ОРГАНИЗМОМ....Созданное людьми обрело вполне самостоятельную жизнь.

И,поняла,что расставаться будет непросто. Поэтому в тот же вечер я озадачилась чем себя занять....
И ,конечно ,нашла.Уже была на занятиях танцами и фитнесом. Самое главное при отвыкании- отсутствие свободного времени.

Именно поэтому вчера темы доделывала в течении дня, урывками. Может и не совсем хорошо получилось...,но материал то-инфа...

Вопреки мнению некоторых -я не обижена. Ситуация была назревшей.

Более того,благодарна всем - Римма,.Аля,Таня,Валюша,Ирина Николаевна,Ирина(из Риги),Маша,Михаил(!),-спасибо Вам за сердечность и доброту,за справедливость и честность,за душевность и общительность.

Северина,La Sonrisa,alex2014,GALA- спасибо и Вам.Благодаря Вам я узнала новое для себя о жизни и людях. А что может быть лучше как совершать открытия даже в нашем солидном возрасте.

Спасибо Волика за романтичность и утонченность.

Спасибо Milla-за ее всегда интересные ссылки в Сети.

Спасибо Елене Ивановне,не знавшей меня,но сказавшей СЛОВО...

И... Спасибо Mishall. Потому как любой опыт идет в "копилку". "Слава Богу за все. За Печаль,и за Радость...".
Более того ,именно у Тани прошу прощения. Не зная истоков ее поведения-не могу судить. Наверное у нее были свои основания для такого отношения ко мне.Потому что человек то она неплохой...Прости Таня,не держи зла...

Вопреки мнению Ирины Николаевны ,считаю что "когда многие,прошедшие через форум" молча уходят... ,причем молчат и ушедшие и оставшиеся,наверное это равнодушие... А тогда зачем все..И разговоры о вирт. дружбе,сплоченности...не вяжутся с этим....

Предпочитаю уйти попрощавшись. Как то это вежливей...и человечней.

Желаю всем здоровья,радости,настроения,и...(главное!)- Любви (в широком смысле и не только!).

А я ,конечно буду читать (иногда) форум.И (если модератор позволит)-заходить иногда в личку,для общения с друзьями.

Tanja

Спасибо за то, что красиво уходишь.
Ведь что-то теряя, ты что-то находишь
Жизнь - штука смешная, накажет, прощает,
За горечь потери сполна возвращает.
За боли утраты, рождения радость,
За сладкую горечь даст горькую сладость.
Всегда за разлукой последует встреча,
Не радует утро, порадует вечер.
Замёрзнешь зимой, отогреешься летом.
Безликая ночь озарится рассветом.
Поверь мне, теряя, ты только находишь.
Спасибо за то, что красиво уходишь.

Natycia

Какие страсти!!!.И бразильских сериалов не нужно.

Весна49

Tanja писал(а):

Спасибо за то, что красиво уходишь.

Да, Женечка, и за то, что не держишь нинакого зла...

Блог Женечки

Кто сейчас на конференции